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《道德经》第十一章 整体之起因决议事物的功用,事物的功用由各

  • 产品时间:2021-11-13 02:42
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简要描述:局部之主体配合来实现。(一),经文三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车(jū)之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。 凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 (二),关键词剖析当:正是由于,表原因。无:指整体之起源、起因。车:此处需发古音jū,是古代对舆、轮的总称。 埏:埏制,指用水和泥,和水揉、踩等。埴:黏土。埏埴:把黏土踩和成熟泥。 户:门。牖:窗。有(之以为利):指局部之主体。 以为:算作、继承。利:使用、应用。用:功用。...

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本文摘要:局部之主体配合来实现。(一),经文三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车(jū)之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。 凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 (二),关键词剖析当:正是由于,表原因。无:指整体之起源、起因。车:此处需发古音jū,是古代对舆、轮的总称。 埏:埏制,指用水和泥,和水揉、踩等。埴:黏土。埏埴:把黏土踩和成熟泥。 户:门。牖:窗。有(之以为利):指局部之主体。 以为:算作、继承。利:使用、应用。用:功用。

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局部之主体配合来实现。(一),经文三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车(jū)之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

(二),关键词剖析当:正是由于,表原因。无:指整体之起源、起因。车:此处需发古音jū,是古代对舆、轮的总称。

埏:埏制,指用水和泥,和水揉、踩等。埴:黏土。埏埴:把黏土踩和成熟泥。

户:门。牖:窗。有(之以为利):指局部之主体。

以为:算作、继承。利:使用、应用。用:功用。

(三),经文释义三十根辐条安插在一个轮毂上,正是因为车子整体之起因,辐条和轮毂才有了车子的功用。把黏土踩和成熟泥以制作陶器,正是因为陶器整体之起因,黏土才有了陶器的功用。开凿门窗以制作居室,正是因为居室整体之起因,门窗才有了居室的功用。可见,事物各局部之主体继承应用,事物整体之起因继承功用。

(整体之起因决议事物的功用,事物的功用由各局部之主体配合来实现。)(四),问题思辨此章继第四章讲事物因源头螺旋扩散而成各局部,此章讲源头和局部即“无”与“有”的辩证关系。“无”指整体之起因,为本章的最关键字,向来多被明白为虚、空、空间等,这样的错误源自第一章。

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倘若在解读此章时能够发现“无”做虚、空、空间等明白是经不起推敲的,那么也可以引发对第一章明白的反思。而要证明这种经不起推敲则很容易。“三十根辐条搜集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。

揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗制作衡宇,有了门窗四壁内的空虚部门,才有衡宇的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。”如果“车毂中空的地方”,“器具中空的地方”,“门窗四壁内的空虚部门”这些是事物发挥作用的前提,即事物有中空的部门才气发挥作用或者说有作用,那么没有中空的事物就不能发挥作用或者没有作用?辐条、陶土、门板自己可有中空?如把踩和成熟泥的黏土(烧)制成砖块铺在路上,正是由于谁中间是空的,谁才有了门路的功用?这样的逻辑关系又何以得出“‘有’给人便利,‘无’发挥了它的作用”的结论?“有”到底指什么?那里体现出“有”给了人便利?不给人便利的工具又怎样?如此等等,可知其逻辑可谓狗屁不通,只因从第一章开始就未能明白老子对“无”、“有”所做的界说。

“无,名天地之始;有,名万物之母”,意思是“无,被命名为……;有,被命名为……”。凡有所正因为未懂,而生出一堆如“无相(象)”、“有相(象)”而不知所云的名词,进而把道给玄化。

《金刚经》云:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。

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”“相”之一字,正是表象的意思,只要透过表象而发现事物之基础,方可知事物原来如此。那么就需要花功夫把老子对“无”、“有”的界说给解出来,否则永远不懂整体论,永远不懂《道德经》。解得之后便可明白此章。把黏土踩和成熟泥以制作陶器,正是由于陶器整体之起因,黏土才有了陶器的功用。

把黏土(烧)制成砖块铺在路上,正是由于门路整体之起因,黏土才有了门路的功用;把砖块搭建成居室,正是由于居室整体之起因,黏土才有了居室的功用;把砖块搭建成灶台,正是由于灶台整体之起因,粘土才有了灶台的功用;把烧过很长时间的灶台里的砖块——灶心土——用来治疗疾病,正是由于疾病整体之起因,黏土才有了治疗某种疾病的功用而成为有某种疗效的药物。这说明事物各局部之主体继承应用,事物整体之起因继承功用。

即整体之起因决议事物的功用,事物的功用由各局部之主体配合来实现。这才叫经得起推敲,放之四海而皆准。既然整体之起因决议事物的功用,事物的功用由各局部之主体配合来实现,所以对事物的相识总是需要把事物置于一个相对不行支解之整体中,来追究整体之起源和各局部之主体,在追究各局部之主体的同时便可知整体的起源,在追究整体之起源的同时便可知各局部的主体,只因因果相互关联、整体存在,如此便相识事物的来龙去脉及详细情况,这个方法称之为整体论。

不停应用整体论是相识万事万物的不二秘诀。总是要从更大层级出发即立脚点为上一层级,由上而下统而观之,所谓“形而上者谓之道”。而最大的层级莫过于宇宙万物,所以宇宙观(即道)决议了人们对事物的相识,方法论与宇宙观(即道)不能离析。故而也把研究万物的方法称之为整体论,或言整体论宇宙观。

这是对万物开放关系的掌握,也即事物不能伶仃存在,只能相互整体存在。还原论恰恰相反,认为某一给定实体(研究工具)是由更为简朴或更为基础的实体所组成的荟萃或组合,或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来界说,即把实体视为一个伶仃存在的个体,而割裂了实体与周遭的关联,故而把其不停支解为相对的局部,是一个信息从一开始就被断裂,连续断裂而假化的历程,故而无法相识事物的来龙去脉及详细情况,除了相识其物理结构便无法相识其他。所谓研究越发精致——信息越发断裂,所谓相识得越多——信息越发失真,最后由下而上企图把这些四分五裂、似是而非的局部信息统合为整体,要么无法统合,要么强行统合以致扭曲——这是把万物之开放关系割裂而成一种人为的、莫须有的闭合关系,背道而为。由此可解贝塔朗菲(1901年-1972年,一般系统论和理论生物学首创人)的疑问:“对生物在分子条理上相识得越多,对生物整体反而认识得越模糊。

”这与现现在学科、专业越发细分,人们却越发不相识世界如出一辙。也与哲学遵循着一条连续专业化也即不停割裂的门路,而使得人们越发不知哲学为何物如出一辙。

也与中医的科室越发细分,越发西化,中医的疗效越发微弱、能学好中医的人也越来越少如出一辙。


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